山西省12月31日开展第五次全国经济普查

目前事事物物，皆有至理，如一草一木，一禽一兽，皆有理。

德性所知，不萌于见闻。但佛教所说，只有虚而无实，因此与世界、人生是隔绝的，不相干的，对于解决人生价值问题并无益处。

[42]物被常爱就是体物不遗。某偿谓天下之物无两个有相似者，……[12] 对于自然界生命现象多样性的这种体认，使张载成为保持生物多样性的生态哲学的理论开创者，对全人类作出了重大贡献。[1] 佛教以实际为本体，在本体的意义上，它与儒家所说的天道之诚是一样的。张载虽然没有像二程那样提出理的系统学说，但是在他的学说中，理（或天理）已经居于重要地位而与天德等同。人是伟大的，人之所以伟大不只是驰骋智力，满足私欲，而在于以仁德对待自然界的万物，进入神化的境界，实现人与自然界的永久和谐。

天地父母的学说为我们提供了这样的理论保证。境界虽然是主观地说的，但又不是纯粹主观的，不同于个人的主观感受，境界之为境界，必是主客合一的、天人合一的，这是儒家境界说的重要特征。但是，科学必须同返己之学相结合，在人生哲学的统领之下去发展。

这里需要指出两点，一是本心与习心的关系问题，一是智与识即智慧与知识的关系问题。但是，个体生命是有尊严的，生命神圣不可污[51]，就是指个体生命而言的。研究者们认为，熊十力是当代心学的代表人物，继承了王阳明学说。对于心、物两方面，有畸重心而祗求明心、治心，竟不甚措意于物，遂至排斥知识者，古代为道之学大多数属于此派。

如果说，本体问题是熊十力哲学的基本前提。[84]天地万物一体并不是纯客观的对象认识的问题，而是人的生命问题，只能从生命体验中得来，更确切地说，只能从自己的仁心体会而得来。

智所得到的，是人生大智慧，而识则是格物而得的具体知识。这正是重新解读熊十力哲学之后所得到的最大启示。[63]《体用论》，第242页。[53]《体用论》，第141页。

在返己、克己这一点上，儒家与道、佛是共同的，可说是兼有二氏之长。[54]《体用论》，第473页。但一元不是离开万物而独存、譬如大海水不是离开众沤而独存。但是，生命确是有目的的，自然界的目的虽然同人的目的不是一回事，不能把人的目的简单地移置于自然界，但就自然界的生命活动、生命创造而言，确实有一种内在的目的性，而这种内在目的性，正是说明天人不二、天待人而成的最重要的理论依据。

但精神、心灵的作用显然是不能够用机械论、物理学的方法进行解释的，甚至是不能用生理学进行解释的。……余实悟、实信体用不二，故对于前哲以实体比拟全知全能之上帝者皆不能赞同。

但这同时也说明，他对知识问题有相当的重视。正是在这个有关人生的重大问题上，熊十力对近现代西方哲学与文化的吸收和批判是同时进行的。

[82]人与万物本为一体是宋明儒学的重要内容，也是宋明儒家所追求的最高境界，程颢、朱子、阳明等人都有论述。[69]《体用论》，第251页。即从其变动不居，名之为功用。[9]《体用论》，第148页。在熊十力看来，仁德包含两方面内容，即情与智，是二者的统一。其实真正说来，熊十力的整体论的生命哲学，本质上就是深层生态学的。

但这又不是说，人的自由创造完全是主观的、任意的。第三，本体只是无限可能，而不是自我圆满的绝对。

二者虽然是本体所内含之两端，以其相反相成使本体变成大用即功能，但熊十力更重视精神的主动作用，而精神是指生命、心灵而言的，也就是说，生命就是本体所本有的内在潜能或能力。仁心本不限定在我之一身，实遍在于天地万物。

这也是中国哲学现代化的一种方法。[68] 这里所说的智，是指直觉。

他不过是借用了实体这个名词，而赋予中国哲学整体论的内容，以阐述自己的观点。[19]实体自其太始以至无穷无尽的未来，无有不变动之时，易言之，即无有不变成为乾坤万象之时。天人之际之所以微乎微乎，即在于此。[37] 认为哲学的任务在解决宇宙人生大问题，这一点同冯友兰是一致的。

分析哲学是现代西方哲学的主流，代表西方哲学的精神，自有其贡献和价值。仁学是天人合一之学的实质所在。

但是从总体来说，熊十力哲学给予我们的最大启示是，提高人的主体意识特别是德性意识，更加关心生命，与自然界和谐相处。不管他是不是读过怀特海的著作，至少怀特海的哲学思想在当时是传进中国了（同罗素一起）。

[30] 熊十力将这一见解视为自己的晚年定论，说道：余书发明《大易》体用不二，本以现象为主，此是吾根柢，须识得此意。但是，熊十力却从智、情合一上说，不仅重视仁的情感方面，而且重视智的方面。

其变化日新，不守故常。生命是整体的，万物又是丰富多样的，二者是什么关系呢？在这个问题上熊十力根据时代要求，发展了传统哲学。熊十力的生命哲学，是由心灵得以说明的，因此，他经常用心灵代表甚至代替生命。这样，哲学既可资于科学而不至浮空，科学亦可资于哲学而有其统宗，径路殊而同于大通，岂不妙哉。

[2] 我们说熊十力哲学是本体论哲学，就是据此而言的。但是，他又认为：精神虽无目的，毕竟有随缘做主的势用在。

熊十力的体用不二才是一个哲学本体论的命题。[83]浑然为一或浑然一体是形容生命多样性的有机统一的辩证式的表述，是分析思维难以理解的，也是分析语言难以表达的。

但良知不是别的，就是仁。[11]《体用论》，第145页。

标签： 中国煤企转型升级受困 巴曙松：我国商业银行对巴塞尔协议市场风险框架的应用 沈建光：人民币贬值意欲何为？ 安国俊：人民币汇率市场化改革 李小鹏：创新推动煤炭工业持续健康发展